2. 설법품(說法品)
그때 대장엄보살마하살(大莊嚴菩薩摩訶薩)이 8만의 보살마하살(菩薩摩訶薩)과 함께 이 게송으로 부처님을 찬탄하여 마치고 다 함께 부처님께 말씀하되,
세존이시여, 우리들 8만 보살의 대중은 지금 여래의 법(法) 가운데서 묻고자 하는 바가 있습니다.
어찌 하오리까. 세존이시여,
불쌍히 생각하셔서 들어 주시지 않겠습니까.
부처님께서 대장엄보살과 8만 보살에게 이르시되,
착하고 착하다. 선남자야, 이때를 잘 알았노라.
너희 뜻대로 물으라.
여래는 오래지 않아 마땅히 열반(涅槃)에 들것이니,
열반한 후 널리 일체로 하여금 다 의심이 없게 하라.
무엇을 묻고자 하느냐, 곧 말하라.
이에 대장엄보살이 8만 보살과 함께 곧 같은 소리로 부처님께 말씀하되
세존이시여, 보살마하살이 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)를 속히 이룩하여 얻고자 하면 마땅히 어떠한 법문을 닦고 행하여야 합니까.
어떠한 법문(法門)이 능히 보살마하살로 하여금 속히 아뇩다라삼먁삼보리를 이룩하게 합니까.
부처님께서 대장엄보살과 8만 보살에게 이르시되
선남자야, 한 법문(法門)이 있으니 능히 보살로 하여금 속히 아뇩다라삼먁삼보리를 이룩하여 얻게 하느니라.
만일 보살이 이 법문을 배우면 곧 능히 아뇩다라삼먁삼보리를 얻게 되느니라.
세존이시여, 그 법문의 이름은 무엇이며 그 뜻은 어떠하며 보살이 어떻게 닦고 행하여야 합니까.
부처님께서 이르시되,
선남자야, 이 법문의 이름은 무량의(無量義)라 하느니라.
보살이 무량의(無量義)를 닦고 배워서 얻고자 하면,
마땅히 일체의 모든 법은 본래부터 지금까지 성(性)과 상(相)이 공적(空寂)하여
큰 것도 없고 작은 것도 없으며,
나는 것도 없고 멸하는 것도 없으며,
머물지도 않고 움직이지도 아니하며,
나아가지도 않고 물러서지도 않으며,
마치 허공과 같이 두 가지의 법(法)이 없다고 관찰(觀察)할지니라.
그러나 모든 중생들은 허망하게 비뚤어지게 헤아려서 이를 이것이라 하고 이를 저것이라 하며,
이를 얻었다 하고 이를 잃었다 하며,
선(善)하지 못한 생각을 일으키어 여러 가지의 악업을 지어 6도를 윤회하며,
모든 독한 괴로움을 받아서 한량없는 억겁이 지나도 스스로 나오지 못함이라.
보살마하살은 이와 같이 밝게 관하여 불쌍히 생각하고 큰 자비심을 내어 곧 구해 내고자 하며 또 다시 깊이 일체의 모든 법에 들게 함이라.
법(法)의 상(相)이 이와 같아서 이와 같은 법을 낳음이라.
법의 상(相)이 이와 같아서 이와 같은 법이 머무름이라. 법의 상(相)이 이와 같아서 이와 같은 법을 다르게 함이라.
법의 상(相)이 이와 같아서 이와 같은 법을 멸(滅)함이라.
법의 상(相)이 이와 같아서 능히 악법(惡法)을 낳게 하며,
법의 상(相)이 이와 같아서 능히 선법(善法)을 낳게 함이라.
머물게 되는 것도 다르게 되는 것도 멸하게 되는 것도 또 다시 이와 같음이라.
보살은 이와 같이 4가지 상(相)의 처음과 끝을 관(觀)하여 살피고 모든 것을 두루 알고 다음에 또 일체의 모든 법은 순간순간도 머물지 않으며,
새로이 새롭게 나고 멸함을 밝게 관(觀)하고,
또는 곧 나고 머물고 달라지고 멸함을 관(觀)하라.
이와 같이 관하고서,
중생들의 모든 근기와 성품과 욕망에 들어갈지니라.
성품과 욕망이 한량이 없는 까닭으로 설법(說法)도 한량이 없느니라.
설법이 한량없는 까닭으로 그 뜻도 또한 한량없느니라.
무량의(無量義)는 하나의 법에서 나며
그 하나의 법은 곧 무상(無相)이라.
이와 같은 무상은 상(相)이 없고 상(相)이 아니니라.
상(相)이 아니며 상(相)이 없음을 실상(實相)이라고 하느니라.
보살마하살이 이와 같은 진실한 상(相)에 편안히 머물러서 일으키는 자비(慈悲)는 밝고 밝아서 헛되지 아니하리라.
능히 중생에게서 진실하게 고(苦)를 없앰이라.
고(苦)를 이미 없애고는 다시 법을 설해서 모든 중생으로 하여금 쾌락을 받게 하느니라.
“선남자야” 보살이 만일 능히 이와 같은 일체의 법문(法門) 무량의(無量義)를 닦는 사람은 반드시 속히 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)를 얻어 성취하리라.
선남자야, 이와 같이 심히 깊고 위없는 대승(大乘)의 무량의경(無量義經)은 문리(文理)가 진정(眞正)하고 존귀하여 다시 더할 바가 없느니라.
과거 현재 미래의 모든 부처님께서 함께 수호(守護)하시는 바이니, 여러 마(魔)의 무리들이 도(道)를 얻어 들어오지 못하며 일체의 사견(邪見)과 생사(生死)가 이를 무너뜨리지 못하리라.
선남자야, 이런 까닭으로 보살마하살이 만일 속히 무상보리(無上菩提)를 이룩하고자 하면 응당 이와 같이 심히 깊고 위없는 대승의 무량의경(無量義經)을 닦고 배울지니라.
그때 대장엄보살이 또 부처님께 말씀하되,
세존이시여, 세존의 설법은 불가사의(不可思議)요, ‘중생들의 근기와 성품도 또한 불가사의하며,
법문 해탈 (法門解脫)도 또한 불가사의(不可思議)하옵니다.
우리들은 부처님께서 설(說)하신 모든 법(法)에 다시 의심과 어려움이 없다 할지라도, 이 모든 중생들이 미혹(迷惑)한 마음을 내는 까닭에 거듭 세존께 문의하옵니다.
여래께서 득도(得道)하신지 이미 40여년에 항상 중생들을 위하여 모든 법의 4가지 상(相)의 뜻과 고(苦)의 뜻과 공(空)의 뜻과 무상(無常) 무아(無我) 무대(無大) 무소(無小) 무생(無生) 무멸(無滅)과 일상(一相) 무상(無相) 법성(法性) 법상(法相) 본래공적(本來空寂)과 불래불거(不來不去) 불출(不出) 불몰(不沒)을 연설하심이라.
만약 들은 사람이 있다면 혹은 난법(煖法) 정법(頂法) 세제일법(世第一法)과 수다원과(須陀洹果) 사다함과(斯陀含果) 아나함과(阿那含果) 아라한과(阿羅漢果)와 벽지불(.支佛)의 도(道)를 얻어 보리심(菩提心)을 일으키어 제일지(第一地) 제이지(第二地) 제삼지(第三地)에 올라 제십지(第十地)에 오름이라.
지난날 설하신 모든 법의 뜻과 지금 설하시는 바와는 어떻게 다르기에 보살이 심히 깊고 위없는 대승의 무량의경을 닦고 행하면 반드시 속히 무상보리(無上菩提)를 얻으리라 말씀하십니까.
이 일이 어찌되나이까.
오직 원하옵건데 세존이시여,
일체를 불쌍히 여기사 널리 중생들을 위하여 이를 분별하시어 널리 현재와 미래 세상에서 법을 듣는 사람으로 하여금 의심이 없게 하시옵소서.
이때 부처님께서 대장엄보살에게 이르시되,
착하고 착하다. 대선남자야, 능히 여래에게 이와 같은 심히 깊고 위없는 대승(大乘)의 미묘한 뜻을 묻느뇨.
마땅히 알아라. 너희는 능히 이익 되는 바가 많으리라.
인간과 하늘을 안락하게 하여 중생들의 고(苦)를 없애니 참된 큰 자비(慈悲)라. 진실(眞實)하여 헛되지 아니하니 이 인연(因緣)으로 반드시 속히 무상보리(無上菩提)를 얻어 성취하리라.
또한 현세에서나 후세에 일체의 모든 중생들로 하여금 무상보리(無上菩提)를 성취하게 하리라.
선남자야, 내가 일찍이 도장(道場) 보제수(菩提樹)아래 앉아서 6년만에 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)를 성취하여 얻었느니라.
부처님의 눈(眼)으로 일체의 모든 법을 관(觀)하였으되 선설(宣說)하지 아니하였노라.
어찌하여 그러한고. 모든 중생들의 성품과 욕망이 같지 아니함을 알았음이라.
성품과 욕망이 같지 아니하므로 가지가지로 법(法)을 설(說)하되 방편(方便)의 힘(力)으로써 하였으니, 40여년에 아직 진실(眞實)을 나타내지 아니하였노라.
이러한 까닭으로 중생들이 도(道)를 얻음에도 차별이 있어 속히 무상보리(無上菩提)를 성취하지 못함이라.
선남자야, 비유하면 법은 물이 능히 더러운 때를 씻음과 같음이라.
샘이나 못이거나 강이나 하천이거나 개울이나 큰 바다가 다 능히 모든 더러운 때를 씻음과 같이, 그 법(法)의 물도 또한 이와 같이 능히 중생들의 모든 번뇌(煩惱)의 때를 씻음이라.
선남자야, 물의 성품은 하나이건만 강과 하천과 샘과 못과 시내와 큰 바다는 각각 다름이라.
그 법의 성품도 또한 이와 같아서 진로(塵勞)를 씻어 없애기는 같아서 차별(差別)이 없을지라도 삼법(三法) 사과(四果) 이도(二道)는 하나가 아니니라.
선남자야, 물은 비록 다 같이 씻을 수 있다 할지라도 그러나 샘은 못이 아니요, 못은 강이나 하천이 아니며, 시내는 바다가 아니니라.
여래 세웅(世雄)이 법(法)에 자재(自在)함과 같이 설(說)한 모든 법도 또한 이와 같음이라.
처음이나 중간이나 끝에 설함이 다 능히 중생들의 번뇌를 씻어 제(除)함이나, 처음은 중간이 아니요 중간은 끝이 아님이라. 처음이나 중간이나 끝에 설하되 말은 비록 같을지라도 뜻은 각각 다름이 있느니라.
선남자야, 내가 수왕(樹王)에서 일어나 파라나(波羅奈) 록야원(鹿野園)으로 가서 아야구린 등 다섯 사람을 위하여 4체(諦)의 법륜(法輪)을 설(說)할 때에도 또한 모든 법이 본래(本來)부터 공적(空寂)하건마는 끊임없이 바뀌어 머물지 아니하며 순간순간에 나고 멸(滅)한다고 설(說)하였노라.
중간에 이곳과 다른 곳곳에서도 모든 비구와 보살을 위하여 12인연(因緣)과 육바라밀(波羅蜜)을 말하고 선설(宣說)하였노라.
또한 모든 법이 본래부터 공적하건만 끊임없이 바뀌어 머물지 아니하며 순간순간에 나고 멸한다고 설하였노라.
지금 다시 여기서 대승(大乘)의 무량의경(無量義經)을 연설함에 또한 모든 법이 본래부터 공적(空寂)하건마는 끊임없이 바뀌어 머물지 아니하며 순간순간에 나고 멸(滅)한다고 설(說)하느니라.
선남자야, 이러한 까닭으로 처음에 설한 것이나 중간에 설한 것이나 끝에 설한 것이 말은 하나일지라도 그 뜻이 달라서 구별되느니라.
뜻이 다른 까닭에 중생들의 해석도 다르고, 해석이 다른 까닭에 얻는 법(法)과 얻는 과(果)와 얻는 도(道)가 또한 다르니라.
선남자야, 처음에 4체(諦)를 설(說)해서 성문(聲聞)을 구하는 사람들을 위하였음이나, 8억의 모든 하늘이 내려와서 법을 듣고 보리심(菩提心)을 일으켰으며, 중간에 곳곳에서 심히 깊은 12인연(因緣)을 연설해서 벽지불(.支佛)을 구하는 사람을 위하였음이나 한량없는 중생이 보리심을 일으키고 혹은 성문(聲聞)에 머물렀느니라.
다음에 방등(方等)12부경(部經) 마가반야(摩訶般若) 화엄해공(華嚴海空)을 설하여 보살이 한량없는 겁 동안 닦고 행함을 선설(宣說)하였으나, 백천의 비구와 만억의 인간과 하늘의 한량없는 중생이 수다원(須陀洹) 사다함(沙陀含) 아나함(阿那含) 아라한과(阿羅漢果)와 벽지불(.支佛)을 인연법(因緣法) 가운데서 머물러 얻었느니라.
선남자야, 이러한 뜻이 있는 까닭을 알라.
같은 말로 설(說)하였으나 뜻이 다르니라.
뜻이 다른 까닭으로 중생이 해석함도 다름이라. 해석이 다른 까닭으로 얻는 법(法)과 얻는 과(果)와 얻는 도(道)도 또한 다름이라.
이러한 까닭으로 선남자야, 내가 도(道)를 얻고 처음에 일어나 법을 설한 이래 오늘 대승(大乘)의 무량의경(無量義經)을 설함에 이르기까지 아직 일찍이 고(苦)와 공(空)과 무상(無常) 무아(無我) 비진(非眞) 비가(非假) 비대(非大) 비소(非小)하여 본래 생(生)하지도 아니하고 지금도 또한 멸(滅)하지도 아니하며, 일상(一相) 무상(無相) 법상(法相) 법성(法性) 불래(不來) 불거(不去)나 모든 중생들이 4가지의 상(相)으로 옮겨진다고 설(說)하노라.
선남자야, 이러한 뜻이 있는 까닭에 일체의 모든 부처님은 두 가지의 말씀이 없느니라.
능히 한 말씀으로써 널리 모든 중생들의 여러 가지 말에 응(應)하며, 능히 한 몸으로써 백천만억 나유타의 한량없고 수 없는 항하사(恒河沙)의 몸을 보이느니라.
하나하나의 몸 가운데서 또한 백천만억 나유타 아승지 항하사의 가지가지의 종류와 형용을 보이느니라.
하나하나의 형용 가운데서 또한 백천만억 나유타 아승지 항하사의 형용을 보이느니라.
선남자야, 이것이 곧 모든 부처님의 심히 깊은 불가사의(不可思議)의 경계(境界)이니, 이승(二乘)이 알 바가 아니며 또한 10지(地)의 보살도 미칠 바가 아니니라.
오직 부처님과 부처님만이 이를 능히 연구해 마치심이라.
선남자야, 이런 까닭으로 내가 설하노라.
미묘하고도 심히 깊고 위없는 대승(大乘)의 무량의경(無量義經)은 문리(文理)가 진정(眞正)하며 존귀함이 다시 더 위가 없느니라. 과거 현재 미래의 모든 부처님께서 함께 지키시고 보호하시는 바이니, 모든 마(魔)와 외도(外道)는 들어오지 못하고 일체의 사견(邪見)과 생사(生死)에 헐려 무너지게 되지 않느니라.
보살마하살이 만일 속히 무상보리(無上菩提)를 이룩하고자 하면 응당 이와 같은 심히 깊고 위없는 대승(大乘)의 무량의경(無量義經)을 닦고 배울지니라.
부처님께서 이를 설하여 마치시니 이때 3천대천 세계는 6가지로 진동(震動)하고, 자연히 허공에서는 가지가지의 하늘꽃 우발라꽃 발담마꽃 구물두꽃 분타리꽃이 비 오듯이 내리며, 또 수가 없는 가지가지의 하늘의 향과 하늘의 옷과 하늘의 영락이며 하늘의 값이 없는 보배가 허공 위에서 빙빙 돌며 내려와 부처님과 모든 보살과 성문(聲聞) 대중(大衆)을 공양함이라.
천주(天廚)와 하늘 발우에 하늘의 100가지 음식을 가득히 담고 하늘의 깃대와 하늘의 기와 하늘의 헌개 하늘의 묘한 악구(樂具)를 곳곳에 놓아두고 하늘의 기악을 지어서 부처님을 찬탄하여 노래함이라.
또 다시 동방 항하사 등의 모든 부처님 세계는 6가지로 진동하고, 또한 하늘의 꽃 하늘의 향 하늘의 옷 하늘의 영락 하늘의 값이 없는 보배 천주(天廚) 하늘 발우 하늘의 100가지 음식 하늘의 깃대 하늘의 기 하늘의 헌개(軒蓋) 하늘의 묘한 락구(樂具)가 비 오듯이 내리고 하늘의 기악을 지어 부처님과 보살과 성문 대중을 찬탄하여 노래부름이라. 남서북방 4유(維)상하도 또한 역시 이와 같음이라.
이때 대중 가운데 3만 2천의 보살마하살은 무량의(無量義) 삼매를 얻고, 3만 4천의 보살마하살은 수가 없고 한량이 없는 다라니(陀羅尼)의 문(門)을 얻어, 일체 과거 현재 미래의 모든 부처님의 불퇴전(不退轉)의 법륜(法輪)을 능히 전함이라.
그 모든 비구 비구니 우바새 우파이 천룡 야차 건달바 아수라 가루라 긴나라 마후라가 대전륜왕 소전륜왕 은륜 철륜의 모든 륜(輪)왕, 국왕 왕자 국신(國臣) 국민(國民) 국사(國士) 국녀(國女) 나라의 대장자(大長者)와 그 모든 권속 백천 대중(大衆)이 함께 와서 부처님 여래께서 이 경(經) 설(說)하심을 들었을 때,
혹은 난법(煖法) 정법(頂法) 세간제일법(世間第一法) 수다원과(須陀洹果) 사다함과(斯陀含果) 아나함과(阿那含果) 아라한과(阿羅漢果) 벽지불과(.支佛果)를 얻었고,
또는 보살의 무생법인(無生法忍)을 얻었으며,
또한 한가지의 다라니(陀羅尼)를 얻었고
또는 두 가지의 다라니를 얻었으며,
또는 세 가지의 다라니를 얻었고,
또는 네 가지의 다라니(陀羅尼)와 다섯 여섯 일곱 여덟 아홉 열의 다라니를 얻었으며,
또는 백천만억의 다라니를 얻었고,
또는 한량없고 수가 없는 항하사(恒河沙) 아승지(阿僧祇) 다라니(陀羅尼)를 얻어서
다 능히 순히 따라 불퇴전(不退轉)의 법륜(法輪)을 전하며 한량없는 중생들이 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)의 마음을 일으킴이라.
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